論道德的譜系提問（00114206）

• 問題：階級轉變時，道德價值有無重新再創造的可能性？
• 關鍵字：好與壞、階級價值、奴隸道德、反動

1. 好與壞的價值判斷究竟如何評價，本章一開始英國心理學家所提出的假說認為，「好」的價值起源於不自私行為的受益者讚許，但是後來這樣的起源被遺忘了，於是不自私的行為直接被感受為好的價值，但尼采針對他們所定義「好」的價值並非如此，好的價值並非受益者，而是起源於那些「好人」對於其自身行為的定義；「壞」的價值是起源於那些好人的對立面，即那些好人們認為他們的行為是上等的，所以那些相對他們低下、卑賤的人，上位者保持續保有其好的價值而特意創造出的反面價值。
2. 尼采又將騎士-貴族及教士的階級價值詳做區分，騎士-貴族的價值判斷前提是，強而有力的體魄及健康；貴族化教士的價值判斷前提是，無能中生長出來的仇恨，以及富有才智及陰毒、報復，並強調只有禁慾、受難、清貧的人才是好人，由此可以看出道德價值本身會因為其階級地位而產生不同程度的評價，亦或稱其一個階級對於另一階級的價值始終評判標準皆不相同，猶太人這群教士化的平民，努力地想要扭轉貴族的道德價值（好＝高貴＝有力＝美麗＝幸福＝上帝寵兒），並聲稱只有苦難者才是好人。以神聖的十字架象徵及釘在十字架的上帝產生恐怖的自相矛盾，猶太人耶穌為了人類的幸福而將自己釘在十字架上，這種以自我犧牲所帶來基督教的勝利，背後帶來的是對於所有價值報復以及重新評定，以及奴隸道德的勝利。
3. 奴隸道德的形成起源於對外界、對他人、對非我的否定，這種否定創造奴隸道德的創造行動。再者需要先建立一個對立的外部環境，造成奴隸道德的怨念，才會激發出奴隸道德的價值行動，但是高貴的價值評價方式卻是反之，是消極的為了肯定自我才去尋找對立面，我認為那些貴族或是上位者，只是想要滿足自我肯定，所以並不會積極地去尋求他們自身的價值，因為他們本身就認為自己的價值存在本身就是一件毋庸置疑的事情，因此關於貴族道德價值總是以一種消極的態樣存在，而奴隸道德則是反之。
4. 由此我們可以看到奴隸道德對於好人的是從以自身的角度出發，如同羔羊要求狼必須以草為食，要求強者必須表現不為強者，如此才是一個好人，但弱者卻以自己的角度當作一切良善道德的起源，如無能報復被稱為善良、卑賤的怯懦稱為謙卑、向仇恨的對象屈服應改為順從，但其背後的原因卻是弱者無力改變強者的行為，而他們的為一個報復稱作為上帝的勝利。
5. 但如此一來難道奴隸的道德價值無法再進行創造嗎？難道奴隸的道德就必須出自於對於強者的無能為力而轉化成的一種自我安慰嗎？道德價值我認為本身是一中性的詞彙，端看使用者的階級、地位、角度而有所不同，那麼過去猶太人在創造教士化的平民價值時，透過耶穌在神聖的十字架上遭受磨難，這件事創造的奴隸道德的價值，為何這樣的一個道德價值創造能夠延續至今，還有許多人追逐這樣的道德——信奉基督宗教，認為這樣的一個犧牲奉獻、受苦受難的行為，是為全人類洗清罪惡？把奴隸道德的起源再次攤開來看，無能者的仇恨貫穿了整個價值，正因為無能者無力改變，所以才將自己眼前所見的無能為力的現象，用一種語言上面能夠達到自我安慰的詞彙來進行包裝，但社會階級總是會流動，有朝一日奴隸成了貴族，又有另一批新的人產生了貴族與奴隸之間新的關係，但是「人」對於其新位階的道德價值，會因為其過去根生蒂固的想法而產生新的改變吧？倘若本來為貴族階級淪為下層階級時，他們還是會秉著本來消極的想法，認為自己需要再尋找對立面自我肯定嗎？答案似乎是否定的，如同尼采所述：「仇恨者的種族最後必然會比任何一個高貴的種族更加聰明，而且它對聰明尊崇的程度也大不相同，『它把聰明當作其生存的首要條件，而高貴者只是把聰明當作奢侈和精緻的一種高雅的變味品來享受。』」
6. 當上位者淪為下階層時，他們必須考慮到的不再是如何過更好的生活，而是必須考慮如何生活，是否會為了肯定自己而又去尋找自己得對立面？還是會開始成為仇恨者，仇視著上位者，並且無能改變只能自我安慰；反觀下階層成為上位者時，是否能夠憐憫著過去的自己，還是會去為了肯定自我價值，而去創造出更多的弱者的代名詞呢？過去所創造奴隸道德價值及貴族道德價值，當人的位階互換時，似乎很難再去創造不同的道德價值，那麼如果下階層的奴隸道德如此安定，那麼革命、反動又是從何而來的價值呢？若上位者開始積極尋求自我肯定的對立面，而壓迫到本來就仇視這些上位者的下階層的生存時，迫於對於生存的需求，無奈必須破壞自己觀念中的道德價值，不再自我安慰，而起生反動吧，革命後又重新創造新的上下階層關係，但從兩千多年前至今，上位者依然透過弱者來尋求自我肯定，而在沒有壓迫到生存空間的情況下，下位者依然對於無能為力在尋求自我安慰。

學期報告大綱（二）00114206

題目：從尼采《道德的譜系》論道德價值的起源。

前言：

從尼采之道德譜系中可以得知道德價值的好與壞亦或善與惡與語言學有極大之關聯，而所謂好的道德價值又來自於社會大多數人的既定印象，而壞的道德價值在好的道德價值的多數暴力下，自應被認定為應受到良心的譴責，那麼我們現在正相信的好的道德價值，是因為其本質上為善，還是只是因為大多數人或文字意涵上我們賦予其善的意思，所以被認定為好的道德價值，那麼進而可以思考道德價值的本質上就是為何，以及其所形成的起源究竟是源自于何處。

大綱：

一、語言學對道德觀念的影響
二、道德價值的判斷

三、道德價值的起源
四、道德價值是否有推翻或取代之可能

五、結論

學期報告大綱（00114206）

題目：從尼采《道德譜系》之道德價值中論社會安定。

前言：

從尼采之道德譜系中可以得知道德價值的好與壞亦或善與惡來自於不同階層所對於其他階層之評價，意指若沒有其他垂直階層或水平階層對於其他階層做出評價，那麼亦不會出現道德價值的評價，而假設上位者或稱富者所獲得之政治權力高於其他階層之群眾時，那麼就會對其他階層做出與其相反之道德評價，而弱者亦會接受其來自於其他階層之評價，原因在於弱者基於無法反抗之仇恨而將其評價包裝成好的道德價值，意指若無法推翻弱者之現有狀況以及來自於上階層之道德價值的評價，就只能自我安慰地接受那些被包裝過後的道德價值，那麼那些被稱為弱者所受到之「好」的道德評價時，是否同時也在創造富者所想產生的社會安定，以免造成弱者推翻現有的體制呢？

大綱：

一、道德價值之形成

二、道德價值之評價

三、國家權力與道德價值之關係

四、道德價值有無推翻之可能

五、道德價值如何造成社會安定

六、結論

利維坦提問二（00114206）

身處戰爭狀態，眾人互不信任，相互侵奪，生活充滿疑懼，何以能締結契約，造出利維坦？

一、      前言：

自然狀態中的人類，互不信任，相互侵奪，原因在於皆將個體利益視為比公共利益還要更重要，因為人俱有私心與欲望，不容他人侵犯自身已經擁有的利益，故人類會運用政治手段、心機、言語去盡力維護個體的利益。但為何在自然狀態下人類依然能夠締結契約，創造出統一眾人意志的利維坦，以下將分項說明：

二、說明：

（一）生命安全保障：

由於人類在自然狀態中，生命安全已經難以保全，且縱使眾人相互不信任，且相互侵奪，但倘若連生命安全皆無法保全，更遑論「生活」在人群中，且人類分為各種不同的群體，且群體與群體也會為了自身群體的利益而侵略他方的群體，所以群體與群體才會結合起來成為更大的群體，以保障群體之中每一個個人的生命安全。

（二）財產安全保障：

人類在生命得以保全後，勢必會開始關乎自己所擁有的一切，也就是財產。當一個大的群體能夠共同抵禦其他群體時，代表該群體裡面的個體已經不會再受到生命安全的困擾，故個體會開始想要獲得更多的利益，為了過更好的生活，而開始侵略這個群體之中的其他個體，為了保障自己的財產不會受到侵略所以開始將自己的權利授與政府，以保障自身的財產。

（三）服從意志：

由於為了保障個體的生命安全以其財產安全，所以會把自身的權利交付給一個由眾人意志所組成的集合體，這個集合體我們通常稱為政府獲國家，人把自身權利交付給這個意志集合體的同時，也是向這個意志的集合體定訂契約，而又因這些權利是自己基於個體為了保障自己，所以這些個體勢必會服從這個意志的集合體，以保障自己個體的所有利益。

（四）定訂契約：

因此國家與人民相互授與權利時，同時就是訂定了一份契約，這個契約進而成立的我們所謂的利維坦，它授與這個國家之中每一個個體的托付，因此可以施以力量與權力保障這個國家之中的每一個個體利益。

三、結論：

上述論述可得，人類在自然狀態下之所以會產生出利維坦，並非每個個體為實現公共利益而將自身權利交付與國家，而是為了保障自身的利益才不計較他人之自私，共同將權利交付與這個眾人意志的集合體 ——利維坦。