亞里斯多德政治學卷三(99114142)

為什麼亞里斯多德《政治學》必須區分好人與好公民?

關鍵字：公民、外在條件、內在條件

1.亞里斯多德透過對「公民」的定義，進而推論出政體的形式與公民德性的關係，他認為，公民.猶如船上的水手，有的負責掌舵、有的負責瞭望、有的負責甲板上…等，雖然都稱作是水手，他們的功能(也就是亞里斯多德所指的德性)皆有差異，可是他們都有共同的目標，就是安全航行。公民亦是如此，「單純意義上的公民，就是參與法庭審判和行政統治的人，除此之外沒有任何要求。」(1275a 20-25)雖然沒有明確指出擔任什麼樣的官職(因為各個城邦有各自的政體，如：斯巴達就沒有公民大會)，不過就性質上來看，亞里斯多德約略分為「行政」和「司法」兩種，這兩種性質的公民所持有的德性不盡相同，可是他們的共同目標都是為維持城邦的運作，所以亞里斯多德認為所謂的好公民，就是在他們所參與的政體中做好自己的任務即是。

2. 「公民的德性與他們所屬的政體有關」，政體有許多不同的形式，貴族政體下的公民有它們所要求的德性，不會與寡頭政體下的公民德性相同，所以公民德性就會有許多形式，隨著政體的不同而有不同的對應，不會只有一種。而好人的德性，在亞里斯多德看來，類似是柏拉圖所描述的哲學家特質，是一完整圓滿的德性，它就只有這一種形式，在芸芸眾生中是少之又少。區分好人與好公民的原因，在於好人其實是一個內在所具備的人格特質，因為城邦中是多樣性，好人的德性不見得每個人都會有；而好公民是符合外在條件即是，只要在城邦中做好自己所負責的部分，那麼人人都會是個好公民。因此亞里斯多德才會說「即使不具有一個善良之人應具有的德性，也有可能成為一個好公民。」好人只是好公民群體中的一小部分。

3. 亞里斯多德要區分出好人與好公民的另一原因，在於好人的德性是放諸四海而皆準的，因為他具備了完整圓滿的特質，在任何一個政體中都會是好公民，在貴族政體中就扮演成一個好的貴族政體公民、在寡頭政體中則就是一個好的寡頭政體公民。任何政體中都可發現到有這樣特質的公民，可是無法概括全體，且這樣對研究各個政體的公民德性就沒有任何意義。因此，對亞里斯多德來說，政治學的研究是注重在因地而制宜的好公民德性，好人的德性在這邊就不需特別考慮進來，因此特別與好公民做區別。