l 主題
論馬克思共產社會視野中「政治」的存在問題
l 摘要
從馬克思對於國家角色所持的負面態度，一反前人將國家賦予重任的傳統。在《共產黨宣言》裡，便大膽地表明階級鬥爭是人類必經的過程，這是歷史不斷地向下一個階段穩定的手段。工人取而代之資產階級，剝削便不復存在，工人的勝利與成立社會主義國家稱之為「無產階級專政」。然而，更重要的是，馬克思最終的理想─共產社會，則是要靠此過渡而來，解除國家的角色，人人各取所需，各盡所能，也就是馬克思所說「我們將擁有一個每個人為己身自由發展、而且以之為所有人自由發展條件的聯合體」。對於這樣的全面取消分工、你打獵、我寫詩，看來悠閒的世界，人與人之間相處的模式是否還存在著政治？政治在馬克思對於人的本質中扮演了什麼樣的角色？透過馬克思對於社會共同體的建構，探就政治之於幸福生活的意義。
關鍵字：自由、政治、國家、幸福
l 大綱
一、 前言：理想共產社會的樣貌與起源，馬克思階級鬥爭的起點與終點
二、「每個人的全面且自由的發展」的社會型式
a.
處在國家消亡的型態，人是否還需要政治？
b.
從《德意志意識型態》論人從生產活動到產生社會和政治的關係
三、馬克思會不會同意亞里斯多德「人是天生的政治動物」？
a. 動物與人有什麼差異而使人具有政治性
b. 政治是作為一種手段還是一種目的
c. 「政治社會」與「政治國家」
四、結論：政治作為幸福生活的方程式
一、
馬克思對於政治與經濟的密切互動，是堅信不移的，他無法像先前其他理
論家視國家為公正的仲裁者、一項成德的的工具，並通往幸福生活的道路。國家乃為經濟的「基底」決定「上層結構」，其實就是經濟生活中領導階級的統治工具，可以幫助領導階級順利地壓迫與維持他的優勢地位，國家並不能成為實現幸福生活與正義的可能。馬克思以階級鬥爭來定義人類歷史不斷向前推進的過程，在與恩格斯合著之《共產黨宣言》中便強調了階級鬥爭的必要性。在資本主義社會當中，工人飽受其壓迫，在國家為資產階級所控制的前提之下，被迫持續與之鬥爭，這樣的鬥爭直到社會主義的出現才會結束，由無產階級透過暴力取得政權建立社會主義，階級現象消失，剝削亦不會存在。馬克思與恩格斯談到人類的最後理想中，為共產社會的出現，屆時我們也不在需要國家，人類可以創造一個自由、和諧、快樂的新社會。
第二部分大綱改為：二、馬克思的勞動人
三、勞動與政治的內在聯繫
從《德意志意識形態》勾勒出理想共產社會的輪廓，把歷史界定為人的本質生成，不是抽象的透過想像的精神，而是真實地每個人生產他們的活動與他們生活的物質條件，此即馬克思所關注的「現實的個人」。人類從事勞動是一切歷史發展的前提，更明確的指出了勞動是構成社會與政治的基本要素，在《論猶太人問題》提供了市民社會的人與公民〈政治人〉之間的分裂，因為國家的出現使得當人是公民時，才可為被大眾所承認之真實的人。當然，在私有制脈絡下人們所從事的勞動分工並不是出自於自願的，是受資產階級所謀取利益的勞動，這樣的國家共同體是屬於虛幻與虛假共同體，忽視個人的自由與前全發展，共產社會才是一個真實的共同體，以個人的自由自主為前提，才可以使人普遍獲得自由。
三、
由此帶出亞里斯多德「人是天生的政治動物」觀點，探討其與馬克思論述的政治人關係，亦即亞里斯多德認為人內在本質的理性會選擇透過政治而達到完善的人生，馬克思則是透過人的勞動而成為真正的人和過著政治生活的人，人的內在完善對於馬克思而言或許也是相映於勞動本身，唯有勞動才是因為人為何過著政治生活的關鍵。
四、
在結論的部分，我認為現代國家是時候該重新面對馬克思政治觀對於人的觀點。雖然我們普遍所熟知的馬克思談論的是結構問題，但人的存在亦何等重要，從馬克思關注人的全面自由發展與幸福生活，亦離不開政治的因素；如果說就對台灣而言，當代政治必須面對的最大習題仍然是人，政治要重拾對人的思考與關懷，以及思考人在每一項的政治決策中要扮演著什麼樣的腳色。
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