答亞里斯多德政治學卷二(00114226)

一、亞里斯多德《卷二》批評柏拉圖的要點與目的？

關鍵字：一致性、妻孺共有制

  亞里斯多德提到作為“一”來說，家庭比城邦為甚，個人比家庭為甚。所以，即使我們能夠達到這種一致性也不應當這樣去做，因為這正是使城邦毀滅的原因。

  從上述而言，我們可以得知亞里斯多德認為一致性會使得城邦毀滅，柏拉圖提到一致性的城邦是接近最完美的城邦，但亞里斯多德認為城邦不僅是由多個人組合而成，更是由不同種類的人組合而成，種類相同就不可能產生出一個城邦。

  亞里斯多德提到一件事物為越多的人所有，則人們對他的關心變越少，他舉例說當妻子及兒子如果是人們所共有的，那愛就會變得冷淡，父親理所當然不會說我的兒子，兒子也不會稱父親為我的父親，而在這樣的情況下所建立稱謂的親屬關係將不會存在，亞里斯多德認為一件事物要引起人們的關心和鍾愛，主要有兩點，一是它是你自己所擁有的，二是他是珍貴的，那若是像柏拉圖所說一切都是一致性大家所共有的，那這樣就不會有人去關心任何事物。

  因此亞里斯多德批評柏拉圖認為的一致性，亞里斯多德就是因為要有差異性，才能顯的事物的特別與價值，而人們因為想去擁有才會去關心，所以他認為柏拉圖所提出的一致性是不可行的。

二、針對柏拉圖的城邦衛士財產共有的主張，亞里斯多德提出了什麼樣的替代方案？理由何在？您認為誰的財產制度主張比較可行？

關鍵字：私產、德性

  亞里斯多德提出了財產私有但可以有部分的財產公有，他認為若是像柏拉圖所提到的財產公有的話，納多做事的人與少做事的人所得到的財產是相同的，那這樣人們便會認為既然得到相同的又何必要多做事？所以他認為若是財產是私有的話，因為每個人都有著不同的利益，人們就不會再互相抱怨，也都換關心於自己的事務。

  再來他提到因為幾乎所有人都喜愛金錢，而且當一個人為朋友或同伴效力和做好事實為得到莫大的喜悅，而這只有在私有制的情況下才會發生，這就是所謂的慷慨德性，亞里斯多德認為慷慨就是利用財產所做之事，一旦人們擁有共同的財富，人們就不會再樹立起慷慨的榜樣或是做慷慨的行為。

 我認為亞里斯多德的制度是比較可行的，因為不可否認的人們天性的確是貪婪的，為了自身相關的財產人們才會努力爭求，若是像柏拉圖所提到的財產公有，那這樣根本沒有區別性，有做事跟沒做事得到的東西卻一樣，那久而久之誰還要做事？當國家沒有人要做事的時候，要怎麼能夠運行？因此公有制我認為是不可能施行的，不是說不可能，但我認為要建立在私有制之下，當有私產後人們有多出來的財產便會考慮分給其他需要幫助的人，這也是目前社會所採用的制度。